investigación de la filosofía moderna y contemporánea
no se como a ser una introductorio a este tema así que pondré el nombre de algunos filósofos y sus aportaciones ala filosofía moderna y contemporánea
René Descartes (1596-1650) Célebre filósofo y sabio francés.Descartes resuelve como dualista la cuestión fundamental de lafilosofía, la de la relación entre el pensamiento y el ser. Admite dos substancias: la del cuerpo cuyo atributo es la extensión, y la del alma cuyo atributo es el pensamiento. El cuerpo y el alma, según Descartes, “son determinados para la existencia” por una tercera sustancia: Dios. En su física desarrolló ideas materialistas. La Naturaleza, enseñaba, representa un conjunto continuo de partículas materiales; el rasgo distintivo de la materia es la extensión. El movimiento del mundo material es eterno y se realiza de acuerdo con las leyes de la mecánica, o sea, se reduce a un simple desplazamiento de las pequeñas partículas, los átomos. Descartes enunció la ley de la conservación de la materia. Marx hizo notar que, “en su física, Descartes atribuye a la materia una fuerza creadora propia, y considera el movimiento mecánico como la manifestación vital de la materia… En los límites de su física, la materiarepresenta la sustancia única, la única razón del ser y del conocimiento”. Manifestándose contra la filosofía medioeval y refutando la autoridad de la iglesia, teniendo una profunda fe en la fuerza de la razón humana, Descartes consideraba necesario crear un método nuevo, científico, de conocimiento del mundo, situar en lugar de la fe ciega, la ciencia, la razón. Descartes recurre a la “duda” como a un método de razonamiento mediante el cual se puede evitar toda clase de conceptos preconcebidos y rutinarios, y llegar a establecer verdades auténticas. Declara que duda tanto de la certeza de nuestras representaciones como de la existencia del propio mundo. Pero al dudar de todo, debe reconocer con ello una cosa: que él duda, o sea, que él está pensando. Y Descartes llega a su conocida conclusión: “Pienso, luego existo”.
Jean-François Lyotard El pensamiento afirmativo de Lyotard, cuando habla en su obra “El diferendo”(1983) del término “diferido”, designa una “diferencia irreductible entre una persona y otra o un grupo y otro”, alteridad o heterogeneidad personal o social innegociable que sólo una democracia por venir, basada en el disenso y en una idea de heterogeneidad entre personas o grupos políticos “ reconocería y protegería, imaginar cómo puede ser esa “comunidad del disenso” es lo que han hecho en diferentes obras Maurice Blanchot y Jean-Luc Nancy o Derrida cuando habla de una “ universidad sin condición” o del disenso, “universidad en la que la imposibilidad de reconciliar diferencias mediante el diálogo o mediante el incremento de conocimiento sería abiertamente reconocida e institucionalizada”, una universidad en la cual – según Hillis Miller en “Los Otros en el discurso de las Humanidades”- enseñar e investigar se definirían no como la conservación ni la acumulación del conocimiento ya conocido sino como “la invención y el descubrimiento de lo nuevo”. Según Miller el “otro social”, al contrario de Jürgen Habermas, “para quien el diálogo tiene por horizonte un consenso reconciliador”, “es realmente otro”, imposibilidad absoluta de negociar con “el Otro” por ser “totalmente otro“, indicada aquí por la lectura milleriana de Lyotard:
René Descartes (1596-1650) Célebre filósofo y sabio francés.Descartes resuelve como dualista la cuestión fundamental de lafilosofía, la de la relación entre el pensamiento y el ser. Admite dos substancias: la del cuerpo cuyo atributo es la extensión, y la del alma cuyo atributo es el pensamiento. El cuerpo y el alma, según Descartes, “son determinados para la existencia” por una tercera sustancia: Dios. En su física desarrolló ideas materialistas. La Naturaleza, enseñaba, representa un conjunto continuo de partículas materiales; el rasgo distintivo de la materia es la extensión. El movimiento del mundo material es eterno y se realiza de acuerdo con las leyes de la mecánica, o sea, se reduce a un simple desplazamiento de las pequeñas partículas, los átomos. Descartes enunció la ley de la conservación de la materia. Marx hizo notar que, “en su física, Descartes atribuye a la materia una fuerza creadora propia, y considera el movimiento mecánico como la manifestación vital de la materia… En los límites de su física, la materiarepresenta la sustancia única, la única razón del ser y del conocimiento”. Manifestándose contra la filosofía medioeval y refutando la autoridad de la iglesia, teniendo una profunda fe en la fuerza de la razón humana, Descartes consideraba necesario crear un método nuevo, científico, de conocimiento del mundo, situar en lugar de la fe ciega, la ciencia, la razón. Descartes recurre a la “duda” como a un método de razonamiento mediante el cual se puede evitar toda clase de conceptos preconcebidos y rutinarios, y llegar a establecer verdades auténticas. Declara que duda tanto de la certeza de nuestras representaciones como de la existencia del propio mundo. Pero al dudar de todo, debe reconocer con ello una cosa: que él duda, o sea, que él está pensando. Y Descartes llega a su conocida conclusión: “Pienso, luego existo”.
Jean-François Lyotard El pensamiento afirmativo de Lyotard, cuando habla en su obra “El diferendo”(1983) del término “diferido”, designa una “diferencia irreductible entre una persona y otra o un grupo y otro”, alteridad o heterogeneidad personal o social innegociable que sólo una democracia por venir, basada en el disenso y en una idea de heterogeneidad entre personas o grupos políticos “ reconocería y protegería, imaginar cómo puede ser esa “comunidad del disenso” es lo que han hecho en diferentes obras Maurice Blanchot y Jean-Luc Nancy o Derrida cuando habla de una “ universidad sin condición” o del disenso, “universidad en la que la imposibilidad de reconciliar diferencias mediante el diálogo o mediante el incremento de conocimiento sería abiertamente reconocida e institucionalizada”, una universidad en la cual – según Hillis Miller en “Los Otros en el discurso de las Humanidades”- enseñar e investigar se definirían no como la conservación ni la acumulación del conocimiento ya conocido sino como “la invención y el descubrimiento de lo nuevo”. Según Miller el “otro social”, al contrario de Jürgen Habermas, “para quien el diálogo tiene por horizonte un consenso reconciliador”, “es realmente otro”, imposibilidad absoluta de negociar con “el Otro” por ser “totalmente otro“, indicada aquí por la lectura milleriana de Lyotard:
”Para Lyotard el otro social, por ejemplo el de clase, género, raza, o el otro político, es realmente otro. Mis valores no pueden de ninguna manera reconciliarse con los valores de él o ella, ni subordinarse a un nivel más alto que los incluya a ambos”.
como se pude apreciar son dos filósofos que dieron aportaciones ala filosofía y al pensamiento humano en general
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